2025: il Quirinale chiama, 1915, risponde l’inquilino del 19 di Berggasse a Vienna
Un dialogo ideale tra epoche, istituzioni e pensiero
Immaginiamo un ponte ideale che collega il cuore delle istituzioni italiane del presente con la Vienna intellettuale degli inizi del Novecento. Nel 2025, il Quirinale si fa voce di una nuova Italia che guarda al futuro, ma non dimentica le domande, le inquietudini e le speranze che hanno attraversato l’Europa del 1914 - 1918. Dall’altra parte, l’inquilino di via Bergasse – celebre indirizzo viennese, simbolo di fervore culturale e riflessione – risponde con esperienza, saggezza e un tocco di umanità.
Questo scambio tra passato e presente non è solo un espediente letterario, ma un invito a riscoprire, con spirito costruttivo e dialogante, il valore dell’ascolto tra generazioni e tra contesti diversi. In un’epoca che impone sfide nuove e spesso impreviste, il confronto tra la voce istituzionale di oggi e le intuizioni di ieri può offrire spunti preziosi per interpretare il nostro tempo con maggiore consapevolezza e serenità.
Non è poi così straniante pensare che il presente possa interrogare il passato, succede nei sogni, accade nel ricordo durante la veglia, è un meraviglioso strumento letterario e cinematografico. È perlomeno inusuale quando accade contemporaneamente nella vita quotidiana nei primi giorni di un settembre del 2025, per l’esattezza il 10/09/2025.
L’inquilino del Quirinale, Sergio Mattarella, si trova in visita ufficiale in Slovenia, è ospite della Presidente della Repubblica Slovena, Nataša Pirc Musar. La ringrazia per l’ospitalità, manifestando un forte sentimento di gratitudine a lei e alla Slovenia per questa seconda occasione di incontro.[1]
La dichiarazione di Sergio Mattarella si sofferma su “GO!2025”, in cui Gorizia e Nova Gorica, sono divenute un’unica capitale Europea della cultura, benché ancora divise da un confine che porta le croci di due insensate guerre mondiali; attraversa temi quali istruzione, diritti delle minoranze, in cui Slovenia e Italia si riconoscono essere all’avanguardia; sprona l’Europa ad accogliere le nuove richieste di adesione “fondamentali anche per la nostra autonomia strategica, per la nostra difesa, per la sicurezza economica e interna, per la lotta al terrorismo e ai trafficanti di esseri umani che lucrano in maniera ignobile sull’immigrazione irregolare” e arriva ai conflitti tanto a nord come a sud dei confini Europei.
I conflitti vengono descritti per quelli che sono: guerre.
“Dall’Ucraina giungono segnali tutt’altro che rassicuranti. Allarmanti sempre di più. Di fronte ai tentativi di dialogo per giungere a un ‘cessate il fuoco’, a negoziare una pace giusta, duratura, definitiva, si vedono bombardamenti quotidiani, diurni e notturni, sulla popolazione civile ucraina.”; a sud, prosegue la dichiarazione, “in Medio Oriente la condizione rimane drammatica. Dopo la pagina oscura, drammaticamente nera nella storia dell’umanità, del 7 di ottobre, con ostaggi ancora detenuti da Hamas in maniera davvero inammissibile, vi sono delle condizioni appalesate come sempre più inaccettabili e di dimensioni tragiche. Quello che avviene a Gaza non è accettabile: una popolazione intera ridotta alla fame è una condizione che la comunità internazionale e le coscienze individuali non possono accettare. Così come non è accettabile l’intenzione di espellere dal proprio territorio una popolazione. O quella di occupare territori dell’Autorità palestinese in Cisgiordania, rendendo impossibile una soluzione politica definitiva in quella regione, che è a vantaggio di tutti, anche della sicurezza di Israele.”
Gli aggettivi che segnano con forza questo testo sono forti, marcati: “condizione drammatica”, “pagina oscura, drammaticamente nera nella storia dell’umanità, del 7 di ottobre”, “popolazione ridotta alla fame”. I verbi non sono da meno: “espellere” genti, “occupare” spazi territoriali. Il Presidente richiama il ruolo delle Nazioni Unite come garante della pace. Poi rispondendo alle domande dei giornalisti, torna alla sua primigenia scoperta dello studio della storia con le seguenti parole: “Quando ero ragazzo ho letto uno dei primi libri di storia sullo scoppio della Prima Guerra Mondiale, sul luglio 1914, che forse nessuno voleva far scoppiare, ma l’imprudenza dei comportamenti - come spesso è avvenuto nella storia - provoca conseguenze poi non scientemente volute, ma ugualmente provocate dai comportamenti che si mettono in campo. Per questo è di gravissima responsabilità quel che avviene.” E infine ammonisce “(…) il rischio estremamente alto è che, senza rendersene conto, si scivoli, non in un allargamento, in un conflitto di dimensioni inimmaginabili e incontrollato.[2]
Ma di chi è la responsabilità della Guerra? E non solo della Prima Guerra Mondiale? E quale ente può governare, contenere questo rovinare verso la catastrofe?
Sergio Mattarella, la cui famiglia ha pagato con la vita del fratello la lotta alla mafia, secondo chi scrive queste righe, oggi e idealmente, rivolge la domanda a un uomo che nel 1915, viveva al numero19 di Berggasse a Vienna, Sigmund Freud. E come nei migliori romanzi, Freud gli risponde, incurante dei 110 anni che separano l’uno dall’altro oltre alla discontinuità temporale di 365 giorni, quelli che basteranno a maturare tra gli 8,5 milioni e i 12,5 di militari morti tra il 1914 e il 1915, anni di maturazione del Primo conflitto mondiale.
Freud in questo momento lo possiamo pensare intento a scrivere il suo saggio “Considerazioni attuali sulla guerra e la morte” e rispondere così allo scritto di Mattarella:
““Egregio collega, sotto l’influsso di questa guerra mi permetto di rammentarLe due asserzioni che la psicoanalisi ha avanzato e che certamente hanno contribuito a renderla impopolare presso il pubblico. Dallo studio dei sogni e delle azioni mancate delle persone sane, oltreché dei sintomi nevrotici, la psicoanalisi ha tratto la conclusione che gli impulsi primitivi, selvaggi e malvagi dell’umanità non sono affatto scomparsi, ma continuano a vivere, seppure rimossi, nell’inconscio di ogni singolo individuo (così ci esprimiamo nel nostro gergo), aspettando l’occasione di potersi riattivare. La psicoanalisi ci ha inoltre insegnato che il nostro intelletto è qualcosa di fragile e dipendente, gingillo e strumento delle nostre pulsioni e dei nostri affetti, e che siamo costretti ad agire ora con intelligenza ora con stoltezza a seconda del volere dei nostri intimi atteggiamenti e delle nostre intime resistenze.
Ebbene, guardi cosa sta accadendo in questa guerra, guardi le crudeltà e le ingiustizie di cui si rendono responsabili le nazioni più civili, la malafede con cui si atteggiano di fronte alle proprie menzogne e iniquità a petto di quelle dei nemici; e guardi infine come tutti hanno perso la capacità di giudicare con rettitudine: dovrà ammettere che entrambe le asserzioni della psicoanalisi erano esatte. È probabile che esse non fossero del tutto originali: molti pensatori e conoscitori del genere umano hanno detto cose analoghe. Tuttavia la nostra scienza ha portato entrambe queste tesi fino alle loro estreme conseguenze e le ha utilizzate per chiarire numerosi enigmi di natura psicologica. Augurandomi di riincontrarLa in tempi migliori, La saluto con molta cordialità. Suo Sigmund Freud.”[3]
Fino a qualche mese prima lo stesso Freud era caduto nella trappola immaginaria del patriottismo, da cui si riavrà, scrivendo il “25 novembre 1914 a Lou Andreas-Salomé” e il giorno di Natale a Ernst Jones, le sue attonite e angosciate riflessioni sui sentimenti degli uomini in relazione al devastante scenario bellico.
E’ quindi attendibile che l’inquilino del Quirinale, nel settembre 2025, possa ricevere conforto dal pensiero del fondatore della psicoanalisi che nel 1915 viveva ancora a Vienna.
Lo scenario bellico entra nel 2025 a quasi tutte le ore, in casa, in macchina, sull’autobus, reso innocuo per la mente, grazie all’assuefazione che i media hanno ingenerato nella nostra comprensione, ma i corpi sono in difesa e i sintomi relativi all’angoscia si risvegliano e rendono più difficile risolvere i conflitti quotidiani.
Ciò che Mattarella indica come “condizioni appalesate come sempre più inaccettabili e di dimensioni tragiche” si confondono con pubblicità e fake news, in quanto sono semplicemente scisse, nascoste, occultate alla coscienza individuale dal rumore di fondo che impedisce all’uno di provare passioni, emozioni, rivolte all’altro. L’altro, scrive mestamente Mattarella a Freud e Freud a Mattarella, è semplice obiettivo delle pulsioni aggressive che non sono rielaborate dalla cultura delle regole di convivenza. L’altro è un puntino nel mirino di un drone o di un missile lanciato da un bunker posto a migliaia di chilometri, guidato spesso da una IA che non possiede criteri morali ma algoritmi e parametri spazio-temporali. L’altro non ha nome, poiché il soggetto ha perso il suo, così da non poter più chiamare ne essere invocato.
L’infinito “chiamare” è una bellissima forma verbale che facilmente fa pensare alla domanda: “chi amare?”. Chi amare, se l’altro è indistinto da me e pertanto è impossibile da riconoscere nella sua soggettiva e preziosa limitatezza? Chi è possibile amare se l’altro è uno strumento di successo o di sconfitta? Infine, chi amare se, non potendoci distinguere, l’altro è solo una componente del mio potere, quindi più altri posseggo, più posso dimostrare la mia potenza?
Scrive ancora Mattarella idealmente a Freud e a noi che ci domandiamo sul “chi amare”, che fanno bene la comunità di Colleferro e il suo Sindaco a non far cadere la smemoratezza sul nome e il sacrificio di Willy Monteiro Duarte, medaglia d’oro al valor civile:
“(…) A lui va il ricordo e il dolore di tutti gli italiani, feriti da tanto orrore. Non dimenticare vuol dire non essere indifferenti. L’indifferenza è negativa e spregevole come la violenza. L’indifferenza nasce dalla chiusura in sé stessi, dalla sfiducia, dalla rassegnazione. La violenza si sconfigge con la solidarietà, con le relazioni umane, con l’inclusione, con il dialogo, con la comprensione delle opinioni e delle esigenze degli altri. Ogni tempo, ogni civiltà è stata attraversata dalla violenza. Un peso, un freno sull’umanità. In ogni tempo la violenza si è manifestata in modi diversi. Dobbiamo guardare alla violenza del nostro tempo per contrastarla, per sconfiggerla.”[4]
Ma quanto cinque anni fa è accaduto a Colleferro, non sta forse moltiplicandosi sul nostro continente e su quelli vicini con “la diffusione di un clima di avversione, di rancore, di reciproco rifiuto che spesso - come si legge nei recenti fatti di cronaca - sfocia nella violenza e giunge all’omicidio”[5]. Forse Freud non sa dei social, anche se la narrazione bellica aveva i suoi canali anche nel 1915, ma vengono citati da Mattarella quando, da strumenti di comunicazione, essi divengono amplificatori di “parole di odio” e di “narrazioni create per generare sfiducia, paura, risentimento, per provocare divisioni, conflitti, scontri.”[6] Questo processo produce elementi anti-umani, privi di speranza, riflette sempre Mattarella.
Freud non ha conosciuto Martin Luther King, ma il valore delle parole dei costruttori di pace può andare sia verso il passato che verso il futuro. Così Mattarella invia a Freud queste parole: “Un grande uomo di pace e di civiltà, come è stato Martin Luther King, ripeteva che “l’odio moltiplica l’odio e la violenza moltiplica la violenza”[7]. Colleferro è un piccolo centro vicino a Roma forse non più piccolo della Vienna del 1915. E da quella Vienna Freud, leggendo la immaginaria missiva Mattarella, risponde:
“Il singolo, se non è egli stesso un combattente e non è quindi diventato un semplice ingranaggio della gigantesca macchina bellica, ha smarrito ogni orientamento e si sente inibito nelle sue potenzialità. Penso perciò che accoglierà con favore ogni minima indicazione che lo aiuti a sentirsi a proprio agio, almeno nel suo intimo. Tra i fattori che sono responsabili della miseria spirituale in cui è piombato chi è rimasto a casa, e contro cui è tanto difficile lottare, ve ne sono due che vorrei mettere in rilievo e trattare in questa sede: la delusione provocata da questa guerra, e il mutamento impostoci da questa, come da ogni altra guerra, nel nostro atteggiamento verso la morte. Quando parlo di delusione, ognuno comprende immediatamente ciò che intendo dire. Anche senza alcun fanatismo pietistico, e pur comprendendo la necessità biologica e psicologica della sofferenza nell’economia della vita umana, non si può non condannare la guerra, nei suoi scopi e nei suoi mezzi, e non aspirare alla cessazione delle guerre.
Dicevamo sì a noi stessi che le guerre non possono scomparire fintanto che i popoli vivono in condizioni di esistenza così diverse, fintanto che il loro modo di valutare la vita individuale è così divergente e gli odi che li separano sono alimentati da forze motrici psichiche così potenti. (…) Ma ci cullavamo anche in un’altra speranza. (…) "da questi popoli" (ndr), almeno, ci aspettavamo che giungessero a risolvere per altre vie i loro malintesi e i loro contrasti d’interesse. All’interno di ciascuna di queste nazioni erano state instaurate, per il singolo, norme morali elevate, e ad esse il singolo individuo doveva uniformare la sua condotta di vita se voleva partecipare ai beni comuni della civiltà. Queste prescrizioni, spesso troppo rigorose, esigevano molto da lui: una considerevole autolimitazione, una cospicua rinuncia al soddisfacimento pulsionale. Gli era soprattutto interdetto approfittare dei grandi vantaggi che si possono trarre, nella competizione con i propri simili, dall’uso della menzogna e della frode. Lo Stato civile considerava queste norme morali come il proprio stesso fondamento, interveniva inflessibilmente contro chi cercasse di attentarvi, dichiarava spesso illecito anche soltanto il sottoporle a verifica in sede critica. Si poteva perciò pensare che lo Stato intendesse rispettare per parte sua tali norme e che non le avrebbe mai violate, non foss’altro per non contraddire alle basi stesse della sua esistenza. (...) Tuttavia, si poteva supporre che questi grandi popoli avessero acquisito tanta comprensione per ciò che fra loro vi è di comune, e tanta tolleranza per quanto vi è di diverso, da non poter più, come ancora avveniva nell’antichità classica, confondere in un unico concetto lo “straniero” e il “nemico” [10]
La guerra è arrivata, nel 1915 a Vienna come in tutta Europa, la guerra sta mietendo vittime e profitti tanto nell’Europa ricca, contradditoria, acculturata come nel Medio Oriente, colto, religioso e anch’esso pieno di ricchezza e povertà. Oggi come ieri, nel nostro immaginario Freud e Mattarella continueranno a scriversi, affinché i loro lettori possano costruire legami costruttivi, dirigendo eros e passioni verso la crescita di spazi dove l’intelligenza dell’uomo si metta al servizio dell’altro, altro esistente sia come umano, sia come vita diversa da sé.
[1] “Dichiarazioni alla stampa del Presidente della Repubblica Sergio Mattarella al termine dell’incontro con la Presidente della Repubblica di Slovenia Nataša Pirc Musar”. Fonte: https://www.quirinale.it/elementi/139451
[2] idem
[3] 1962 - Ernest Jones - Vita e opere di Freud, Il Saggiatore, Milano in Opere di Sigmund Freud
Edizione diretta da Cesare L. Musatti - Boringhieri editore - 1977 - Nella realtà storica Freud sta scrivendo a Ernest Jones.
[4] 16/09/2025 - Colleferro (RM) - Intervento del Presidente Mattarella in occasione della cerimonia commemorativa del 5° annivarsario della morte di Willy Monteiro Duarte - https://www.quirinale.it/elementi/140564
[5] Fonte Quirinale - idem
[6] idem
[7] idem
[8] 1915 Freud Sigmund - Considerazioni attuali sulla guerra e morte in Opere di Sigmund Freud -Edizione diretta da Cesare L. Musatti - Boringhieri editore - 1977
[10] 1915 Freud Sigmund - Considerazioni attuali sulla guerra e morte in Opere di Sigmund Freud -Edizione diretta da Cesare L. Musatti - Boringhieri editore - 1977
Ora che il rimosso si è mosso, muove anche il rimosso che ci abita, rimuove le difese e le dimenticanze e riporta alla luce i ricordi di bambini e bambine che della guerra hanno visto solo i segni, e le tracce, e i marchi, e hanno potuto illudersi che si trattasse solo di favole macabre, brutte storie, paurose fantasie. 
Maggiorenne, completati gli studi magistrali, ottenuta una borsa di studi, deve andare via dalla sua regione. È la sua occasione per aprirsi al mondo. La norma le impedisce di viaggiare da sola. Viene accompagnata dal fratello minorenne. A tornare a casa da solo sarà il fratello, ancora bambino.
La tradizione di preparare la figlia alla vita, si legge solo come malessere.
La storia non è sempre storie di vita, va letta e ricordata, memoria di storie di morte come di vita.
A commuoversi è il padre di Paddy (personaggio del libro Paddy Clarke, ah, ah) perché egli può dare al figlio indicazioni geopolitiche sulla provenienza. Il figlio può riconoscere nel padre la sua origine, stenta però a riconoscere le mappe.
Spedita via, spedito via, esordio della sua malattia, non ci possiamo incontrare. Lei mia sorella, lui mio fratello è, sono, siamo dietro una porta di un SPDC. La legge che vieta l'incontro si legge "TSO".
Le mani di ghiaccio fanno venire in mente l'impossibilità di un ballo a due. Alcuno prenderebbe tra le sue lamine senza colore.
, in cui Edipo “… si può immaginare che contenga stati interni distinti che corrispondono a quello del figlio, dell’uccisore del padre, dell'amante incestuoso della madre, del Padre del fratello dei suoi figli. Si noti che la domanda enigmatica della Sfinge verte anche sui tre stati del medesimo, associati a tre età della vita. Edipo non è uno, è diviso, divide fin nella sua discendenza”
Urla il suo dolore la bambina poiché ha scoperto di essere ancora un altro corpo uscito dal grembo materno per soddisfare il rito che dalla semina porta il grano a essere pane sul tavolo del Cristo.
interazioni madre-bambino, ma è anche un aspetto caratterizzante la relazione terapeutica. L’analista può essere pensato come “contenitore materno”. Bion (1962) sviluppò questa idea formulando una teoria del contenimento materno e terapeutico e usò il concetto di identificazione proiettiva per far luce sull’ interazione interpersonale. All’ interno di quest’ottica, il bambino, piangendo, attua una forma di comunicazione proiettiva, attraverso la quale la sofferenza è sentita ed introiettata dalla madre. Se la madre è in quel momento in grado di svolgere abbastanza bene le sue funzioni, può fare un lavoro psichico al proprio interno che le permette di definire il problema e ciò che serve per risolverlo. Essendo capace di comprendere ciò che non va, la madre può intraprendere le azioni opportune, provvedendo al bambino, in modo da alleviarne le sofferenze. Il processo di definizione del malessere e del modo in cui affrontarlo viene comunicato al bambino attraverso l’atto di occuparsi di lui, ad esempio, nutrendolo. Si tratta di una proiezione di ritorno della sofferenza, trasformata in un’azione di comprensione (rêverie materna). Il bambino, una volta che la madre ha iniziato a provvedere e a dare assistenza alla sua sofferenza, può riprendersi tale esperienza (reintroiettarla) ma in una forma modificata. Attraverso l’introiezione dell’esperienza che è stata compresa, il bambino può arrivare ad acquisire la stessa comprensione che ha la madre. Per esempio, se la madre è attenta, egli può comprendere, attraverso i suoi interventi, che una determinata esperienza significa fame (ovvero richiede che qualcosa sia accostata alle sue labbra per essere succhiata e dare nutrimento). L’accumularsi delle occasioni in cui le esperienze vengono capite inizia a creare un’acquisizione, interna al bambino stesso, di un oggetto interno che ha la capacità di comprendere le sue esperienze. La Segal (1975) descrisse questa interazione madre-bambino come modello dello sforzo terapeutico dell’analista.
Un altro contributo fondamentale al tema della cura è stato fornito da Winnicott, che ha individuato nel rapporto madre-bambino il nucleo da cui trae origine lo sviluppo psichico dell’individuo, la formazione del Sé, la costituzione dell’Io e il rapporto con il mondo esterno.
Questo incontro presenterà come si è svolta un’esperienza di ricerca in ambito educativo e formativo in cui è stata utilizzata la metodica dell’osservazione diretta. Verrà illustrato ciò ha portato alla definizione di un modello di apprendimento che ha aiutato ad ampliare e modificare lo sguardo dell’adulto sull’infanzia.
Quando le parole, prima di essere tali, sono segni incisi in profondità, masticati, nascosti, mistificati, esperiti senza poter essere compresi, di quale mezzo hanno bisogno per essere ascoltate? C’è bisogno di ordire quel dolore in una trama accettabile per poterne parlare, per dare aria al suono e farlo vibrare limitando l’onda d’urto su di sé. E se in questo incessante lavoro di traduzione, l’assorbimento è tale da non permettere al suono di essere udito? Le pareti assorbenti sono molteplici: quelle di chi parla tra paura, vergogna e senso di colpa, portando nel discorso tutto lo sforzo per essere altro dalla ferita, quelle di chi ascolta con le proprie orecchie e i propri discorsi che si accavallano al resto e poi la stanza, luogo sospeso che custodisce suoni, fantasmi, segni e sintomi. Di quanta aria c’è bisogno perché quattro orecchie, due bocche e due storie possano dare spazio e ascolto a ciò che viene detto o non detto?
Per essere capace di accedere a metafore, metonimie, all’uso dei simboli numerici, il nostro eroe dovrà investire il corpo della madre da pulsioni distruttive, immagini maligne, catastrofici sentimenti di impotenza, scissioni dualistiche in cui non c’è possibilità di riunione tra bello e brutto, buono e cattivo?
Prima traccia per il nuovo incontro di Polivisione con lo Psicodramma analitico.
Il gruppo si affida alle favole, miti primordiali. Racconti che non eludono la questione della morte, dell’aggressività, della vendetta. A differenza dei videogiochi moderni per esempio, che mi sembra abbiano un diverso tipo di narrazione, che ha a che fare con l’obiettivo, il nemico, il successo e non si muore mai in fondo, si ricomincia sempre finché l’ostacolo non è superato, un diverso tipo di voce accompagna questa narrazione.
stanza.
Com’è avvincente l’irradiamento di quei di quei raggi bluastri che sanno di sottrazione del femminile, ottenuto per raffreddamenti dai toni caldi. Sono i colori che dominano nel mio cielo, colore che viene dal freddo, colore che io tengo per sottrazione dal femminicidio, dall’autismo. La mia lunghezza d’onda visibile è il colore del cielo, quello che naturalmente posso scorgere dalla mia finestra in led. Il colore blu lo ottengo miscelando e sottraendo il ciano e il magenta
Saremo sempre isole,
terra belga il di più di energia che doveva servire a alimentare la produzione di merce contro braccia, cose contro desideri, sintomi contro poesia, fumo dentro i bronchi per togliere il diritto alla parola. Chi scrive era nato da qualche mese e quell’8 agosto del 1956 ascoltava la parola dell'altro e si faceva essere di parola. Chi rimase sotto quei mille metri di terra, non ebbe più parola da cantare nei riti, non ebbe più desideri da incorniciare in un altrove che si fa incontro con l'altro. Ma può essere ancora cantato da noi con le parole di un mio amico che come me all'epoca non aveva parole ma che oggi, come me, ha superato i sessant'anni.
Nel 2004 insieme a Viviana Sebastio e al team di docenti di un istituto romano, con la collaborazione grafica di Federica Reale, abbiamo proposto a dei bambini di prima di scrivere un libro, quando sapevano per lo più articolare soltanto le prime forme di lettura e scrivere i primi segni grafici della loro lingua. Abbiamo chiesto a questi bambini di scrivere collettivamente, sollecitati dall'incontro con una lingua che non conoscevano, il neogreco. Abbiamo chiesto loro di disegnare e realizzare le immagini di un libro, affinché altri bambini potessero leggere quel che loro avevano creato.
ualcuno ha scritto che l'urgenza di lasciare quei disegni era determinata dal pensiero che un altro della stessa specie, lo avrebbe visto e, nel poterlo ammirare, il visitatore riportava al presente l'altro. Un modo per entrambi, lettore e autore del pittogramma, di sentirsi in comunicazione nonostante l'assenza di uno dei due. Nelle grotte di Altamira nasce, si sviluppa, e arriva a noi attraverso i millenni, un meraviglioso libro, scritto da analfabeti che immaginano di esistere dopo la vita grazie alla pittura e al segno, i pittogrammi, appunto. Ad Altamira i disegni non sono solo disegni, sono soprattutto messaggi, lettere, testo, storia, dell'uomo che racconta la propria vita a un altro uomo che non conoscerà. Consapevoli di tutto ciò, abbiamo chiesto a una scrittrice greca di raccontare una sua favola attraverso i segni lasciati sulle pagine, grotta, dei suoi libri. Noi con i bambini siamo entrati nella
“in quanto alla maniera di penetrare in città, Renzo aveva sentito, così all’ingrosso, che c’eran ordini severissimi di non lasciar entrar nessuno, senza bulletta di sanità; ma che in vece ci s’entrava benissimo, chi appena sapesse un po’ aiutarsi e cogliere il momento. Era infatti così; e lasciando anche da parte le cause generali, per cui in que’ tempi ogni ordine era poco eseguito; lasciando da parte le speciali, che rendevano così malagevole la]rigorosa esecuzione di questo; Milano si trovava ormai in tale stato, da non veder cosa giovasse guardarlo, e da cosa; e chiunque ci venisse, poteva parer piuttosto noncurante della propria salute, che pericoloso a quella de’ cittadini; 
Il 14 dicembre 2017 abbiamo deciso di approfondire il testo “Monologo per l’altro” per non lasciare in sospeso alcuni nodi clinici e teorici che non avevamo avuto il tempo di far emergere a novembre.
Non assomiglio alla linea di frazione tra due numeri che operano un significato? Se papà non mi assegna un altro posto, lo dovrete fare voi, volenti o meno. Sarete costretti ad utilizzare pedagogia, neuropsichiatria, psicoanalisi, psicoterapia, tanta buona volontà cosicché si possa diventare buoni amici e cominciare a scriverci.
Chissà se lascerò il materiale ancora a scuola?
mente su un ampio ventaglio di disturbi, dall’altra può rappresentare per il genitore del bambino in difficoltà un ostacolo nell’individuare la figura più adatta alle esigenze del piccolo.
viaggio dentro e fuori lo studio "Nuovi Percorsi", l’esser noi sempre dei migranti, soggetti in transito. Ricordavamo nella presentazione di allora come il transito sia sempre legato alle leggi politiche e di mercato dentro le quali il soggetto deve vivere sviluppando la sua capacità di lettura.
